一、具悲教主导师薄伽梵释迦牟尼的历史
至尊上师具无缘大悲与能仁金刚持无别之座前，敬礼而皈依。
祈请于一切时中，以大悲摄受。
闻名能解恶趣畏，诚祈获赐诸悉地，依教奉行证三身，能仁王佛前敬礼。
化身遍满无边刹，一切佛业成办者，补处弥勒及文殊，直至菩提顶敬礼。
菩提心树根深固，伟大行派枝叶茂，二利事业满众愿，广行派师前敬礼。
最寂离戏虚空中，金刚智慧如日照，消除众生无明暗，深观派师前敬礼。
一切深广道次第，深密加持大宝源，以方便舟速得渡，加持近传师前礼。
三派承传教要髓，大宝菩提心甘露，以调雪域粗野众，阿底峡师前敬礼。
佛及佛子诸善业，集一得证遍智者，悲胜诸佛美名称，五方天女普遍传。
藏中释迦宗喀师，常住我顶以庄严，请以师著甘露水，全道精滴注我心。
广大诸佛大悲体，现我大善知识相，宣无倒道具恩师，诚礼祈满我愿果。
人天诸众利乐基，一切佛经心要义，菩提道次师承传，我心生喜而编著。

于此应如何述说宣示遍虚空界一切有情所有利乐的唯一生源，摄佛所说八万四千法门一切要义，为一补特伽罗修行次第──《菩提道次第教授》根本承传诸师的清净行传呢？这也譬如一切泉源来自雪山那样，正法的承传也都来自正等正觉佛陀，因此，应首先述说教主导师薄伽梵释迦能仁王佛清净行传。经说佛出现世间，是万一难逢的，如优昙波罗花不常开现。这一原因，由于佛出现于世间，先须生起殊胜菩提心，中间须得积三大阿僧祇劫等无量长远时间的伟大福慧二种资粮，具备佛刹圆满清净，及愿力圆满究竟，化众圆满成熟等无边因缘齐备时，佛始出现于世间。这种因缘很难齐备，由于这一世间大部分住在黑暗时节中，佛出现的光明时节，那是万一难逢的。如果想：仅只这样，为什么就这般难逢难遇？这如《入行论》中所说：“夜间昏黑密云中，电光刹那一闪照，此喻由佛功德力，世间福慧得暂生。”这是说三界轮回中一切众生，生一微细善心，也是不易的。任生何种善心，都必须观待佛力而生，既是生起对佛敬信等一点微细善心，也是很难的。那么，在对三宝获得敬信后，对黑白业能如理取舍而作，并能以厌离诸世间的出离心作鞭策，而进入解脱道修学的人们，这当然是更为难得。既然生起出离心的动机，而修学解脱道，也是很难，那么，发起自他相换的大宝菩提心，而在如大海般的菩萨行中，经无量劫不间断地修学和修学到究竟，不必说这较前更为难得。以此何况佛之出现于世间其为很难之理，由无垢智理是可以证实的。
在这样佛很难出现的状况中，这一劫里有千佛出现于世，以此称为“贤劫”。往昔这娑婆世界最初形成时期，当水轮形成时，大海中出生莲花千朵。净居天诸天人观看后，想这是何种征兆？仔细观察，而得知这一劫中，有千佛出世的征兆，于是赞说：“稀有此劫，实为贤善！”这是《大悲妙法莲华经》中所说的。此中人寿四万岁时，拘留孙佛出世；人寿三万岁时，拘那含牟尼佛出世；人寿二万岁时，迦叶佛出世；诤劫人寿百岁时，导师薄伽梵释迦牟尼佛出世。
导师释迦牟尼佛最初是怎样发心的呢？《贤劫经》中说：
“我昔生为下种时，曾于释迦牟尼前，从谒佛面作供养，最初即发菩提心。”
这是说：释迦世尊在往昔生为陶师之子，名日光的时候，值遇释迦大能仁如来出世，他用陶罐满盛糜粥，以镜装饰罐口等，尽所有资具供养佛前时，发愿说：“我愿将来能成如来你这样的身，及侍眷、寿命、刹土，乃至你的美妙名号，都与如来你一样。”发了这样的菩提心。还有导师释迦能仁由于对于我们住在三界轮回中，受百千万种烦恼痛苦逼迫的众生，心怀不忍，曾于无量诸佛前，生悲心发宏愿。
在这里只就导师释迦往昔在无量诸佛前发心的当中，如经中所说，略举一些主要的来说。
如《报恩经》中所说：“导师释迦能仁往昔生为地狱中拉车狱卒时，同一、二助手一起在红铁炽燃的地基上，拉著阎罗使者的车奔走的当中。助手力弱不能拉车往前奔时，阎罗使者举起三股铁叉刺击助手，顿时血流如注，剧烈的痛苦使他发出哀号的声音。释迦世尊对此生起难忍的悲心，愿解脱这助手的痛苦，发起‘地狱中这般痛苦，我当一己承受’之愿，并对于如助手这样，由恶业而堕入地狱中和将堕入地狱的一切有情，生起难忍大悲，而发菩提心。对阎罗使者说：‘这力弱有情所拖的车带，请套在我的头上，由我独自来拉吧！’阎罗使者大怒，立用三股铁叉向他刺下，以此消灭了他一百劫中所积罪障，往生为三十三天界中的天神。”这是薄伽梵释迦世尊最初所发悲心。从此以后，直至成佛之间，对一切有情，不间断地发起慈心和大悲心，这是《贤愚因缘经》中所说的。
又关于释迦世尊发心情况，《律藏．药事》（十七事中之一）中所说：“在释迦世尊前，波斯匿王（义为胜光王）启问牟尼最初于何处发心？”佛说：“往昔有名具光王国中，出有一象宝，身色如邬波罗花那样的白净，七处支分都很安稳。具光王一见此象，命调象师将此象调顺供王。调象师谨遵王命，也就将象调顺后，供献于王。王乘此象，调象师也坐在象上同王前往兽居的山谷中时，这一白象嗅著雌象的气味，随著气味如风般狂奔驰去。具光王立即命令调象师说：‘这象如天空云般很快地奔向各方，速即制止。’调象师不能制止，只好请王用手抓住树枝，国王用手抓住树枝，才幸免生命的危险。于是具光王责斥调象师说：‘汝为何以未驯象供献于我？’调象师禀王说：‘大王！我实在是调驯了的，但由于它嗅到雌象气味，不听驱使了。但是它还没有失去那被调治的念头。’于是过了七天，象的狂性消失，它忆起调治手段仍然回到它的住处来了。于是调象师禀王说：‘象归来了。’国王说：‘汝未将它调驯。’调象师禀王说：‘大王，我已作调驯。如何能证实呢？我今在大王眼面前作试验吧！’他于是拿著烧红了的铁球往调治象处，对象作调驯手段时，象无畏地如命接受调治。调象师见得这种情况禀王说：‘大王，象虽是接受了调治，顺合命令；但是死了。’国王说道：‘嘿！真智巧！不过这头这般极为调驯的象，前却对我们乱动起来，是何原因呢？’象奴禀王说：‘大王！我不是早已向王禀过，这象身已得调，心未调驯吗？我只能调它的身，未能调它的心。’国王问道：‘汝听过有能调心的吗？’调象师获得十方诸佛的神力加持，以此答道：‘大王！身心二者都能调伏唯有薄伽梵佛世尊。’复作颂说：‘大王佛陀大威力，烦恼已断具胜勇，如是随佛诸士夫，随转亦成无执心。’这样传颂诸佛的功德。于是具光王听得薄伽梵诸佛精进和神力功德，生起极大信仰，而作布施等福善事业，发愿回向无上圆满菩提而作颂说：
‘由积广大施福资，出离凡俗而成佛，往昔诸佛所未度，诸有情众我当度，
我以所有救生业，及施所生诸福善，愿证佛位度世间，从贪恼中得解脱。’”
这是说佛为具光王时发菩提心的情况。
又《未生怨王忏悔经》中所说的发心情况如下：“如来于往昔俱胝那由他劫以前，生为商主之子，名无垢臂。那时至尊文殊生为说法比丘，名智王，由他劝动无垢臂到无胜月幢如来前，使他向如来及侍眷等供献食物。商主子无垢臂也参加供食，由于他的一项供食，使无胜月幢如来及其八万四千声闻徒众，与一万二千菩萨众普遍皆得饱满，而供食仍然无尽。商主子无垢臂心生极端喜悦和净信来到佛前，无胜月幢如来对他开示菩提道时，无垢臂当即生起了不退转大信，并发起菩提心。”
又《菩萨藏》中所说释迦世尊往昔发心，及次第进入地道诸果的情况如下：如来于往昔不可思议无量劫以前，生为法王泽郎巴嘉瓦（义为寿尊胜）之子，名迅路准珠觉巴（义为童精进行）时，值遇大蕴如来出世。如来示现不可思议种种神变，使精进行童子心生意乐，然后又对他广大示说生起慈心、悲心、菩提心法，及布施等六度，与四摄等所摄的伟大诸佛子学行法；并广为宣说佛十力、四无畏、十八不共法等佛之功德。时精进行童子对大乘道，获得不退转坚固定解后，于薄伽梵正等正觉大蕴如来，及其声闻众前，经九十六俱胝岁长远时劫中，以一切供物，作供养承事，而发无上正等圆满菩提心。
此后，经过一大阿僧祇劫，生为商主智贤时，值遇宝支如来出世，宝支如来为商主智贤广大宣说菩提道，并示现很多神变。以此智贤生起极大净信和喜心，而对于菩提道，获得不退转坚固定解。商主智贤于宝支如来及其声闻众前，一千年中，作供养承事，而获得生起无上正等圆满菩提心，修行圆满菩提道。
此后，复经一大阿僧祇劫，生为婆罗门之子名童云时，值遇燃灯如来出世。童云以极大喜心、敬意、信仰依止燃灯如来前十二年之久，他铺展其金色发，立誓说：“如来若不为我记别无上正等圆满菩提，我当于在如来前，此形枯身干。”于是如来应供正等觉燃灯智遍知一切，三世中无不通达，以此知婆罗门子童云心愿，以足置其金色发上，童云起立双手捧满邬波罗花，向燃灯智如来散花供养。散花当时，如来顶髻上，立即现起邬波罗花筑室一座，四方四柱，整齐开朗，美妙悦意，室中仍然现有如来。于是如来应供正等觉燃灯智对婆罗门子童云记别说：“婆罗门子！由汝善根，未来无数劫中，将证如来应供正等觉，名释迦牟尼，成为明行足、善逝、世间解、调御丈夫、天人师、佛陀、薄伽梵。”于是婆罗门子童云听得与自己所授记别，生起喜信、随喜、胜乐、心安时，立证得甚深法忍。得法忍后，他腾身虚空有七多罗树高处，现证六千种三摩地，现见所有恒河沙数一切如来。
特别是导师释迦牟尼对于我们诤劫中五浊炽盛众生，为其他一切诸佛菩萨不能调伏而弃舍之诸苦众生，大悲难忍，生为婆罗门海尘时，于宝藏如来前，祈十方一切诸佛菩萨作证：
“总为十方一切诸佛所不能调伏，而遗留未调者；别为贤劫中，出现于世，佛陀从拘留孙佛起，直至最后第九百九十九尊胜解明现如来之间的一切佛陀，对五浊炽盛有情，凶暴粗野，难调难伏，不认父母师长，恩将仇报等类浊污众中，谁亦叹息不愿入其中，而作舍弃时。我婆罗门海尘，今于宝藏如来前，祈十方一切诸佛作证，我悲悯诤劫人寿百岁时彼诸众生，我愿度化彼诸众生。至彼时虽具有成佛自在，但是愿于未成佛时间中，示现成佛事业。”
立下如是誓言，并为利我们五浊炽盛众生，发五百宏愿时，宝藏如来及十方一切诸佛，都一致散花赞说：“善哉！汝最为第一，一切菩萨中无与匹伦，一切花中，无与同等，犹如白莲。”做了这样广大赞言。导师释迦牟尼的其他事业，不必细说，只就往昔这些发心事迹来思惟，也应当由念恩德与大悲之门，而勤行供养，祈祷求加持。
就这样导师释迦牟尼发心已，中间积资的情况：如《俱舍》中说：“胜观、燃灯、宝髻佛，三无量劫末出世，最初佛为大牟尼。”这是说从最初释迦大牟尼如来起，直至宝髻如来出世之间，为第一阿僧祇劫；继此至燃灯如来出世之间，为第二阿僧祇劫；继后至胜观如来出世之间，为第三阿僧祇劫，导师释迦积了这样三大阿僧祇劫福慧资粮。又《律经》中说：“从佛释迦大牟尼，直至护国如来间，七万五千诸佛前，我曾虔诚作供养。复从善业如来起，直至自在幢佛间，七万六千诸佛前，我曾虔诚作供养。又从燃灯智佛起，直至迦叶佛之间，七万七千诸佛前，我曾虔诚作供养。”这是说第一阿僧祇劫中，从释迦大牟尼如来起，直至护国如来之间，计有佛七万五千尊；在第二阿僧祇劫中，从善业如来起，直至自在幢佛之间，有佛七万六千尊；在第三阿僧祇劫中，从燃灯智如来起，直至迦叶佛之间，有佛七万七千尊等之前，都欢喜供养而承事，不间断地积了二种资粮。这样经三大阿僧祇劫的积资情况，是就共乘而说的。
在大乘经中对于三大阿僧祇劫积资情况，是如何说法呢？这在前文如《菩萨藏》中所说那样；又《宝云经》中说：“善男子，如来是经多数阿僧祇劫而成正觉的。善男子，如来是难量、难思、难察的。”除盖障菩萨启问说：“薄伽梵世尊是否经三大阿僧祇劫，承事诸如来而成正觉呢？”世尊答言：“善男子，云何菩萨修行如来境界，为不可思议？由三大阿僧祇劫，不能修成正觉。菩萨何时住入平等法性中，当从彼时起计算劫数，非从最初发心而计。”又《月灯经》中所说：“俱胝那由他诸佛，逾此所有恒沙佛，皆于此间灵鹫住，彼诸佛前我供养。”这样的广大说法，是说导师释迦往昔修学正道时，于无量诸佛乃至所有如恒河沙数诸佛前，由做承事供养，而使圆满、成熟、净治三行都达到究竟，于华严色究竟刹中，现证具五决定金刚持圆满报身。此报身于常住不动中，随遍虚空一切世界中应化众生各各根器，而示现诸种化身作利诸有情事业，往昔发心和宏愿得到成熟，而将于此间娑婆世界中，示现殊胜化身。昔值迦叶佛出现于此世间，导师释迦生为婆罗门子名无上，于迦叶佛前安住梵行时，迦叶佛对他授记说：“婆罗门子无上！我般涅槃后，人寿百岁时，此间娑婆世界，汝将成为如来、应供、正等正觉、明行足、善逝、世间解、调御丈夫、天人师、佛、名释迦牟尼。直至八十岁之间，转法轮已，而示涅槃后，正法仍能长久住世。”作了这样的记别语；传遍一切十方世界。
婆罗门子无上逝世后，往生为兜率天子名圣善白幢（《因果经》作圣善白），于彼一生中，住持菩萨相，而为兜率诸天人说法，直安住到将降生于此世间之前。继后，菩萨白幢将降生于此世界时，菩萨将诞生处所——蓝毗尼园中，出现十种预兆：为地平如掌；金刚为基而满珍宝；宝树浓密；出现香芽香末藏祥云如幢密布；天花天衣满库；一切幽林成为宝藏；水中圣莲遍开；八部等世间诸神合掌恭敬前来围绕；八部诸天女齐来看护树王波罗迦伽树（有译为无忧树）；十方诸佛从脐中放出光明普照蓝毗尼园一切方隅，光环中现起菩萨诞生形相，发出诞生的声音。蓝毗尼园传说在迦毗罗卫城附近处，往昔由诸天神在那里构筑一城名神现，城中有王名善醒。王妃名蓝毗尼，由昔愿力成熟，得菩萨加持，她极乐意在迦毗罗卫城与神现城之间，能修一林园作为她的花园。她于是将心愿对善醒王请求，善醒王当即允赐在那里修园所需的一切资具给蓝毗尼妃，以此园成，遂称作蓝毗尼园。菩萨白幢在兜率天，安住在具足天宫俱胝功德庄严、富丽吉祥的三万二千无量宫中。从八万四千美妙音乐传来声中，由菩萨自己福力及诸佛加持所发的音乐声中赞颂道：“请忆昔积广大福，及具无边智慧光，护无等力大幻术，燃灯如来所授记。由胜士夫福功德，住兜率宫虽极妙，然由具足大悲愿，赡部幢中当降霖。”又道：“今已时至勿等闲，劝请忆念大悲愿。”由这些声音传来劝请菩萨降生赡部洲中，时间已到。复从音乐声中再再劝请忆念往昔无量劫中，所立誓言——愿于诤劫人寿百岁时，在赡部洲中，示现成佛事业；及燃灯佛与迦叶佛等无量诸佛也作有这般的记别。那时，净居天诸天子，于菩萨入胎前十二年，化为婆罗门，使其传诵说：“如果由下面说的形象入胎，将具足相好，将得转轮王位，或将成佛；并对诸独觉说，十二年的时中，菩萨将诞生，当舍此住处。”这种传言，为住在王舍城下山中的一位辟支佛听得后，他当即在石上留下足印而逝世。又婆罗尼斯城（鹿野苑）也有五百位辟支佛入火荼毗而逝世时，由于有舍利下落，遂传称为下落仙人。于是菩萨来到大无量宫妙高法殿，为诸天神说法处所中，安住于法贤狮子座上，为弥勒菩萨及诸天子，所有兜率及各方来会诸菩萨众广说大法，并为速将示现成佛事业，当观五事。所谓观五事，即观时、观处、观种、观世系、与应由何人堪作佛母──观妇女等五事观法。
此中第一“观时”：菩萨往昔生为婆罗门海尘时，于宝藏如来前，曾立誓言，在诤劫人寿百岁时，愿示现成佛事业；又从燃灯佛起，直至迦叶佛之间，所有出现于世的一切诸佛也都作了那样的记别，菩萨白幢回忆起了这些因缘；十方诸佛也都再再劝请菩萨，当速降生为浊世失去依怙的一切众生作依怙。以此观降临赡部洲中的时间已到。
第二“观处”：佛出现于世间，是完全为了利益应化众生，而出现的。主要的化机，是人、天二众。如果佛的殊胜化身出现于天界中，对人来说，人没有行到天界去的神力，所以对人众不能饶益。并且诸天因欲乐而放逸，难生出离心，以不合受别解脱戒身等因缘，因此利益很小。而且为了听法，诸天神能来到赡部洲中。以此佛完全于人中示现殊胜化身。但是对人来说，四洲中其他三洲，虽是受用美满，但是根钝，而且很难生起猛利的出离心。独有赡部洲中人类虽贫乏而寿短，但利根者极多，易生猛利出离心，上半生所积业，下半生即有成熟的可能。而且赡部洲的东方，有文殊菩萨幻化刹土“五台山圣地”；南方有大悲观世音菩萨幻化刹土“普陀罗伽”圣地；西方有诸勇士及瑜伽母的圣地“邬仗那”；北方有金刚手等八大菩萨现国王身，作利益众生事业的圣地“香跋那”。此外赡部洲诸方及方隅，还有很多成就双运果位的勇士及瑜伽女安住的圣地。以此这赡部洲中，显密教法将得宏昌。这样想已，菩萨白幢为示现佛事业，也就意乐降临于此间赡部洲中。
第三“观种”：诸佛示现殊胜化身的时候，都在王种和婆罗门种中，随择其一，而降生作佛事业，除此两种外，不示现降生于下种中；复就世间两种中，以何种为尊，而降生其种中。那时由于以王种为尊，因此，观见世界形成后，赡部洲中，要从最初有王起，一直种姓未断的王种中去降生，只有释迦净饭王是这样的纯洁王种。这一详情，细说起来，这一世界最新形成时，由光音天神命尽来生为人，都是化生。不依粗食养生，而以欢喜养命。身体莹澈、光明为性。无诤扰和淫欲，不说诳语，都住于天性纯真中，以此这一时劫，名“圆满时劫”。继此贤劫渐次消减，遂有以地味甘露及不种的自然香稻来养生；由此人类的身光消失，体质粗重而有大小二便，由此突起男女二根，而乐行淫行。继此贤劫复渐消逝，自然香稻也不出生，也就耕地而生，遂有你我田地的分别，而有彼此诤扰，并发生不与取及诳语。以此形成彼此互相斗诤的时候，赡部洲的人类就选举出一位公众的王，名叫众敬王。次代传出美妙王、近美王、具美王、近具美王等共计五王，这五王为拥有三十三天以下，及四洲中一洲之权威的转轮王。从近具美王之子贤妙王起，经过一百万零四万六千三百七十九位国王后，讫栗积王出世，这位讫栗积王曾经在迦叶佛前供养承事，迦叶佛示现涅槃后，他修建迦叶佛灵骨塔。复从讫栗积王之子善生王起，经过一百位国王后，补陀落伽城中波罗树王出世，王有两子，一名乔答摩胜种（即瞿昙姓），一名缚罗达遮。两子中，乔答摩从黑色仙人出家，住城区口，由缚罗达遮来摄国政。那时，乔答摩本来无罪，被坏人用阴谋诬害，依国法受木杵贯身的酷刑处分。黑色仙人去到乔答摩修行茅篷中时，不见乔答摩，寻来到受刑处，见乔答摩木杵贯身。问道：“徒子！因何受此苦刑？汝是否有罪？”答道：“我实无罪。如我真实无罪，愿由此真实语力，咒愿我师皮色立成金色。”刚一说完黑色仙人皮色立变金色，以此生起决定信。于是金色仙人想到缚罗达遮王无子，乔答摩死后，众敬王的嗣传也就断绝，以此对此世间大众将是不利。于是问乔答摩道：“汝是否有生子功能？”答道：“师父！我从少年出家，以此不近妇女，如何能生子呢？”师说：“徒！忆念往昔的行境吧！”答说：“师父！由于这般酷刑的惨痛，那里能够忆念昔境呢！”仙人运用神变力降来滂沱大雨，雨注乔答摩身，清风吹后，压制了惨痛，忆起往昔行境──行淫欲乐，以此泄下精滴，与血相混而流下。精血二者变成两卵，经日光晒孵成熟，出生两婴儿走入附近的甘蔗林中。乔答摩因烈日露晒而死去。仙人前来附近一看，见有卵壳而仔细寻觅，以此在甘蔗园中见有两婴儿，知是乔答摩之子，抱回自己住处，用乳来喂养。由于由日光成熟，以此名日种；因是乔答摩之子亦名乔答摩；又因从甘蔗园林觅得，以此又名甘蔗园。后来，缚罗达遮王绝嗣死后，二子迁入国都，由哥哥摄国政，也没有子嗣，以此继由兄弟来掌国政，遂名“甘蔗氏王”。从此传出裔嗣有一百位甘蔗氏王出现于裕巴补陀落伽中（都城名）。百王中最末一王为增长王，他的王子为足钏王，足钏之子为安处王，这位安处王即释迦王嗣之先王。安处王之子为地宫王，住国都迦毗罗卫城。这位地宫王即是迦毗罗卫城出生释迦王裔之首。复从地宫王于迦毗罗卫城传出裔嗣有五万五千一百一十二位释迦王，此中最末一王为弓坚王，弓坚之子为师子颊王，释迦师子颊王有子四人，为净饭、白饭、斛饭、甘露饭等。四子中净饭王配妃后也就执掌释迦王位。
第四“观世系”：当观七代以来不衰无过的父母时，意乐降生为父净饭及母摩耶夫人之子。关于父族世系已如上说毕。至于母族世系，先是神现城中善醒王配妃蓝毗尼，出生有一子二女。大公主即摩耶，摩耶诞生时，现稀有瑞相，并生来超出一般女美，悦意的容颜，如天工所造，以此取名叫幻化女，请相师来看相说：“相十分美妙，此女将来生子，是一转轮王。”作了这样记别。继后，生二公主时，发现光明普照一切世间，及传来声音说将示现佛之十二事业等不可思议稀有瑞相。比大公主生得更为美妙，简直如天女那样的容颜，以此取名叫大幻化女；亦名幻化天女；复传称叫摩耶女（义为幻美天女）。请相师来观相说：“此女将来生一子，具足大丈夫三十二相，如居俗家将成为转轮王，如出家将为圆满佛陀。”作了这般的预言。后来，善醒王对释迦师子颊王劝请说：“我有两女，超出一般。这两女中愿随择其一，配净饭为妃。”师子颊王先挑选次女摩耶女作净饭之妃，后来复娶大公主仍配净饭为妃。如诸相师所预言那样，后来摩耶女生菩萨具足大丈夫三十二相，大公主生难陀具足转轮王相貌。
第五“观堪作佛母的妇女”：往昔长远时间中，如来将出现于世间时，会对做佛母者发愿，也就意乐入其母摩耶夫人胎中而出生。
就这样菩萨白幢观察了时、处、种、世系、作母妇女等五事后，于是前往兜率无量宫宽广六十四由旬的说法处，名高幢宫殿中，登胜福狮子座对诸天众说道：“善友们！请观我身，由一切福资德相以为庄严，请观十方无量无数诸菩萨，亦复如我。”由此加持力，诸天众亦说见得诸方所有菩萨，亦如兜率围绕会众，无量无边。于是菩萨白幢对弥勒菩萨等住在兜率的诸天众说：“善友们！信为见法之门，心将获定解；净信为见法之门，浊心将获清净。”由此而说不退转地为见法之门，将证佛一切法究竟圆满；从地转增慧为见法之门，将获一切种智灌顶；得灌顶地为见法之门，将示现入胎、诞生、出家、苦行、趣向菩提、降魔、现证菩提成佛、转法轮、圆满大涅槃等。广说了一百零八种见法之门后，以宝冠加于弥勒菩萨的头上说道：“善友们！我将往赡部洲中成佛，由弥勒为汝等天众说法。”说后继给弥勒灌顶，授权补处佛位。那时，净饭王宫中，发现八种预兆：地基广平，宫室中洁净无尘，无蚊蝇飞蛾毒蛇等，妙花满布；雪山鹃鸟等飞来宫中台阶上发出悦耳鸣声；一切林苑中百花盛开；诸池中开满千叶莲花；酥蜜等受用物取用不竭；诸音乐不鼓自鸣；七宝器具充满溢出；日月分外光明，发出使身心安乐的光彩等瑞相。
于是菩萨白幢从高幢宫来到一切福德所生，财宝德藏诸天神所护视的琼楼庄严处安住，诸菩萨及很多天神从而围绕，齐于前面，开始安排一切行动。那时菩萨白幢放出名为安乐庄严等九种光明，分出无量千日毫光，普照三界，消除一切黑暗，光胜日月。一切恶趣诸苦，刹那皆得息灭，何种众生都不被烦恼损害，除诸非器，如金刚手随行，各种调伏诸众如所见各种事业而作一切。菩萨由一切毛孔中放出殊胜光明，名现见光明，从佛母功德曼陀罗照射佛母。此种光明刚入正受清净斋戒的摩耶夫人身中，顿时夫人体极安乐，胜妙超出一切凡体。胎宫宽广如虚空而不超出人体。夫人右胁中，有名为菩萨圆满受用大宝庄严蛇心檀室，重楼美妙极为悦意，其形四方四柱，其上层楼严饰，体积仅为初生六月婴孩体量；其中第二楼室，与同式第三楼室互不接触，如金刚坚固，触之生乐，色为妙蓝，其中现见所有欲界天居的一切庄严。其中宝砂，虽以满布三千界的珍宝，也不能换取其半两的价值。所有环境遍生胜超天界诸花的妙花，满足五欲功德。第三楼室中，有适合六月孩体的圆座，发出光明能使大梵天衣为之减色，座上有名为千百种庄严彩缎垫成双。如是种种以完成受用。帝释也来助成佛母摩耶威光，及做清洁胎宫诸事。于是菩萨白幢有无量天众及不可思议俱胝供养等欢送，由兜率渐次前来，于半夜时，以六牙白色稚象的形相从摩耶夫人右胁而入，刚入即成为如初生六月孩体量，相好以为庄严。于夫人右胁楼室中圆座上作跏趺座，出垫包中庄严彩衣披体。所有十方尘数菩萨同缘共份，也同时齐来蛇心檀室周围环境诸处，而入夫人胎宫中。菩萨白幢入母胎的当晚，由往昔于诸佛前，供新食成熟之业力出生大莲花通穿湖海和大地，七日之中增长至大梵天界之间，所有三千界中精华凝成露珠结于莲花上。独为大梵天王得见后，用吠琉璃妙器取盛露珠，供胎中菩萨受用；而长养身体、消化此露功能，非其他有情能有。住母胎中如人身相，光照五由旬，一切人士观见菩萨，如镜中所观形象，得见夫人胎宫楼室中所住菩萨。最初得由菩萨说出意乐语言，后摩耶夫人说：为在菩萨前闻法起见，上午前来的四天王，及诸药叉大将等……。菩萨以所伸右臂手指指座，此诸天神也就环绕座前，菩萨为彼等说法。此后诸神若欲辞归，菩萨伸右手示彼诸神退去。如是中午则有帝释等诸天神来到；下午由大梵天神前来供露；初夜有十方诸菩萨众前来，菩萨身出诸光幻变狮子座，使彼诸菩萨环绕安住，亦复如前由手伸屈示法语门，而作行止。
就这样十月的时间中，住母胎无量宫中，对前来会集的所有十方诸菩萨、梵天、帝释、四天王等诸善神及无数的天龙八部等应化众生，作成熟解脱方便。到了诞生的时候，净饭王的苑林中发现三十二种预兆瑞征：一切诸花、池花、树花都一时盛开；一切枯木重生；出生八种宝树；有二十处大宝藏开现；室中出现宝苗；香泉窦流中溢出香汁；从雪山来到多数少小狮子环绕迦毗罗卫城，住诸门前，不伤众生；五百少小白象前来国王座前，作各种鼻戏；在有侍女眷从围绕的净饭王妃之前，诸天童作翻滚游戏；诸龙女捧持供具现出半身在空中行走；一万天女捧持孔雀翎拂排列空中；万名天女捧宝瓶环绕迦毗罗卫城；万名天女高举盛满香汁宝瓶于顶上而排列；万名天女持伞及幡排列环绕；千百天女奏螺等诸妙乐；风尘不起；流水不动；日月星辰停住不行；胜星复现；净饭王宫宝网盖覆；火不起焰；楼台屋顶牌坊等处发出宝焰光辉；精致上品布匹及诸珍宝充满各库，其门自开；无鸱枭等不祥声；悦耳美音常播诸方；人们止息无间业；诸方平坦；十字路口及诸商市地基满布花朵；一切孕妇安全生产；娑罗林园中，诸天神现出半身合掌敬礼而安住；一切人天无非时语等瑞应。
就这样王妃摩耶夫人意乐前往蓝毗尼园时，净饭王及神现城善醒王扫净蓝毗尼园，复以一切胜妙庄严具，及不可思议千百种供养充满其中。那时，蓝毗尼园出现一切地上宝室妙宫，从宝莲盛开瓣中发出“诞生否”声音及光辉普照，及现起十方诸菩萨从发菩提心至证得菩提境相等十种瑞征。于是净饭王对他的侍从等发布命令：由迦毗罗卫宫到蓝毗尼园的所有道路，都当善为扫除洁净，遍洒香水，满布诸花。万数乐女奏供不可思议各种赞歌及雅乐，复有多万宝车排列展出，多万护卫勇士守护诸方隅，以一切珍宝所庄严诸车舆前来迎接摩耶夫人。于是摩耶夫人安坐车中，由四大天王引拖宝车，帝释在前面净道，梵天王在夫人侧面不时拂扇，无量无数善神齐来注视夫人胎宫楼室中安住菩萨，恭敬顶礼发愿而去。摩耶夫人来到蓝毗尼园中，下车后，缓步游诸林园。纵目欣赏一切珍奇花树，平坦宽广大地上，青草满布犹如铺茵，触之生乐。为往昔诸佛母所依，由净居天神所培植之宝光焰炽树王，本干枝叶皆以诸宝广饰，盛开人天诸种奇花，妙香芬馥，悬垂染色彩绸飘带。摩耶夫人以右手攀著这一无忧宝树王的树枝，作欠伸而凝视天空时，突然从右胁中放出如俱胝灯光辉映中，太子诞生了。那时，一切天空遍现诸天供物，由梵天及帝释两神以迦河迦天衣覆盖太子身而取起，由难陀及优波难陀两龙王供甘露，无数天神及天女捧持香水瓶沐浴太子菩萨身。那时，由梵天及帝释两天神抱起太子菩萨身升上天空时，菩萨说“将我放下”，于是两足著地向四方各行七步，而发出狮子吼音说道：“此世间中唯我最尊。”
当菩萨从摩耶夫人右胁如天衣著体诞生时，身光胜千日光聚，普照一切世间，并照彻一切地下，光明照触到任何一切有情，刹那间都获得一切烦恼诸苦顿时息灭，充满快乐。菩萨住母胎时所住蛇心旃檀楼室，当由娑婆主大梵天王携归梵天居处，诸梵种天神奉安起来常作礼拜供养。那时，一切果树都开花结果，天雨瑞花，三恶趣断流，诸有情不生恼害，诸失根者得具根（如盲得见），地大震动。当菩萨诞生的刹那时间中，四大城中，四大国王也同时诞生太子。舍卫城中梵授王诞生太子，举国如占卜圆光显现，以此义取名叫胜光王（即波斯匿王）；王舍城中大莲花王诞生太子，如胜妙阳光出现，并由于是美胜女后之子，以此取名叫影胜（即瓶沙王）；憍昙弥国（义为有库）百军王诞生太子，如日出现于世间，以此义取名叫出现（即伏陀夷王）；圣王城中（有说即邬仗那国）无边铁围山王诞生太子，如世间灯出现，以此义取名叫善现。这些国王都各自夸张其子的功德。那时，释迦城中，也诞生具贤难陀等胜族子五百人，及其他释迦族五十万人，与欲乐等民八百人，持名女等释迦女一万人，欲乐等女仆八百人，王种及婆罗门与世家女两万人，具足金光及白色良驹如“具赞”等驹二万匹，胜象万头，宝牛六千头等。复有以黄金严饰宝象二万头从天空狂吼，而自来到迦毗罗城中。又净饭王侍臣名出现也生子优陀夷（佛的弟子）。赡部洲中部出生菩提树，无热池畔也盛开邬波罗花，诸小洲中出生檀香林，诸山峰出现珊瑚苗。若嘿达河畔出生一棵善藏树，一日间增长百肘，此树日未出时，极为柔嫩，以指甲也可以切断，日出后，虽燃以大火，也不能烧伤。蓝毗尼园中，有如莲花堆积之塔，称为诞生塔。为供菩萨受用，出现清洁庄严的林园五百处，及宝藏五百所。其他诸小国约有二万国王各持珍宝，前来朝贡，同时臣服。有这些成果到来时，净饭王心念：我刚生这一太子，就获得这一切如意的成就，当以此义，取名为萨婆意达（义为一切义成）。于是净饭王及王妃请来很多相师，问太子相时，这些相师们记别说：“今在雪山及恒河畔，与迦毗罗卫仙发源地邻近处，出生诸释迦众中的这一太子。如果从俗居宫，将作转轮王，尊胜四方，拥有七宝受用。如果剃发披缁出离俗家，将成如来应供正等正觉佛陀。”
这样菩萨的化身为成熟解脱无量无数众生，而出现于世，受一切人众及天神无量供养，在蓝毗尼园中，安住了七天。当菩萨诞生时的光明普照一切世间的时候，住在大雪山的黑仙人及无恼仙人等很多具足五通的仙人，见此光明，并听得空中诸善神发出“菩萨诞生了，将迅速成佛，转大法轮”，皆大欢喜的声音。于是彼此互相转告说：“我们愿去礼拜太子菩萨。”有一些具慧的仙人说：“现在正有梵天王及帝释等很多权威特大的天神在那里守护以此得不到谒见的机会，等到菩萨还迦毗罗卫城宫中时，当去谒见。”此后，太子菩萨受人众及天神无量供养，迎接回到迦毗罗卫城王宫中。那时人们依地方风俗惯例，生孩不久，当供各自的地方神祇。依此惯例，诸释迦种不管生男或女，都应在从古就有名叫“释迦增盛”的夜叉神足前，领孩到那神殿中去礼拜供养。以此释迦诸耆老齐集前往净饭王前，请求领太子到神殿中去。国王当即准如所请，于是以一切祥瑞事相来庄严了诸大城。净饭王命王妃说：“严饰太子身，到神殿去敬神，并为太子穿耳，装饰以狮相耳饰，接到神殿中去。”太子说道：“诸神礼我足，无能超我上，为顺世间故，令众见我喜。”于是国王怀抱太子坐在以大象牵引的四种珍宝严饰的车舆中，环绕各种庄严仪仗，而前往神殿方面去的时候，所有释迦族中一切凶暴顽强的人们，也都被菩萨的威光摄伏，生畏而小心安住。一切凶猛的飞禽走兽和动物，都俯首贴耳肃静无声地瞧著菩萨的容颜。以此称名为“释迦牟尼”（义为释迦能仁）。于是太子菩萨刚进入神殿时，夜叉释迦增盛一见菩萨来到他的近前方，他为要恭迎菩萨，也就向外走出，顶礼下拜在菩萨双足之前。太子右足刚一步入神殿，所有日、月、及护世四大天王、与帝释、六面童、大自在天、梵天王等各从自己方位肃立起来，都恭敬顶礼于菩萨足下，同时大地也震动起来。净饭王说道：“诸天神既都顶礼于太子足下，以此复称名为天中天。”于是无恼仙人及其眷属等前来谒见菩萨的时候，这些仙人素为一切大众所敬供，他们本来是从空中飞行而来，但是飞到能见迦毗罗卫城的时候，被菩萨的威光映蔽，使仙人们的神变退失，只好步行来到净饭王前，请求谒见太子。净饭王对于这些仙人恭敬供养，安设佳座，令视太子相。于是仙人们一见太子具足三十二相，八十随形好相，都生起了殊胜信仰，心念太子何时能转大法轮，运用神通细观时，得知太子住王宫到二十九岁时，此后六年苦行，继即从苦行兴起而成佛，此后始转法轮。到那时间，自己已不住世，由于见得不能领受妙法甘露而生悲痛，不禁哭泣落泪下来。净饭王见得此情，急问：“大仙因何悲泪？是否太子有不祥之相？”仙人们答道：“不是太子有何恶相。而是由于太子决定成佛，转大法轮。到那时候，我们都没有自在能住于世，已经死去，以此悲泪。”这样说后，仙人们也就在菩萨太子前发下善愿，而各回本土。
这些情况，如果能很好地省思，就能对于《菩提道次第》的修要，生起特别的定解，而证明纵然获得梵天帝释那样的荣体威德，及证得五通地位的仙人们，也难获得听受《菩提道次第》的机缘。以此得知这有修《菩提道次第》的现今时机，千万劫中都是难逢难得的。当抓紧这仅只一次获得的时机，勤修《菩提道次第》中所有缘念法门。
继后，太子菩萨年至七岁时，选择良辰，当留发髻。择吉在胜星降临时，开始严装。先是净饭王为装饰太子，以所有装饰饰太子身，诸种装饰却都显得暗淡无光。后来宫苑中的女神名叫无垢，她现出身相来说：“太子菩萨是自性相好而为庄严，人工造作的饰具，是不能美饰的。”说后顿时不见。此后太子菩萨，欲以工巧明诸艺术来利益有情时，由净饭王发动太子先入学书学堂，特为太子设备极为精美的学舍。教授学童的教师名普友，别名罗刹铠，是一位精通一切文字书本的教师。他来到学堂，一见太子菩萨的威光，也就骇倒俯伏在地。兜率天子支贤现身出来将他牵起来，对净饭王及所有人们说道：“太子菩萨之上，实无其他可以作师者。为了成熟有情起见，入此学书学舍中。”说后即时不见。于是净饭王及侍从等回宫，太子菩萨与王侍从等的孩童万名，及其中最聪慧的五百孩童同入学堂中。所持练习书法木板，是以蛇心栴檀做成，涂绘虹彩，悬挂金环，边端饰诸珍宝。教师罗刹铠从第一字写到五百字而止。太子菩萨说：“这些我都知道，请为他人说吧！”教师说：“世间文字，只有这些，除此再没有他种可以觅得。”这样说时，太子菩萨当即宣说梵文等为空前未闻的无量无数种类文字，并开示根本字“阿”字义说：“诵阿字时，念一切法性空等空义及无我义，与一切行皆为苦之自性等出离法音，无量传播。”太子作了这样的文字教师，令无数孩童及其他动物二万二千多众，趣向无上菩提成熟道路。如同这样，在宣说数学师有修（传称为帝释之子，是太古著名数学家）的算数法时，太子菩萨说出为数学师有修过去从未听得的多种数学。宣说“极微尘数”时，开示能知这三千大千世界，有若干极微尘数的算法。一切人天大众，都叹为稀有！令无数有情皆得趣向菩提成熟道。类同这样宣说了射艺、跳跃、角力等一切技术，每种都是空前未有的。由这些善巧方便，令无量人天大众，皆得趣向菩提成熟与解脱大道。此后，太子纳受“持名女”（即耶输陀罗）等六万嫔妃。太子菩萨自身非贪欲所能驱使，而是由勇行三摩地幻变力，能显见太子与六万嫔妃，一一皆有太子安住。由这些善巧方便，令嫔妃们及无量有情皆得趣向菩提成熟解脱道。
那时，以太子菩萨本身来说，虽是决知往昔无量劫前，发心为利有情，愿于人寿百岁时，出现于世作众生依怙，持此宏愿，何时当得成佛。但是十方诸佛及护善诸天神，念太子菩萨若久同嫔妃共住，将延误度化无量众生时机。以此再三劝请太子菩萨出离俗家，迅速示现成佛事业。由诸佛神变力所有歌音及诸乐器音中发出颂说：“由观众生受诸苦，愿作依怙及皈处，成利众生与亲属，此为菩萨往昔愿。请忆往昔善勇行，与及为利有情愿，现今正是缘熟时，祈请大仙出俗家。”由这些颂音而作劝请。又众嫔妃音乐声中，也发出菩萨往昔生中事迹的歌唱声道：“三有老病苦炽燃，极炽不灭无救怙，轮回众生常愚痴，如入瓶中旋转蝇。三有不固如秋云，等观众生生死戏，众生寿命如空电，如山瀑布迅速逝。”又道：“祈请忆念往昔行，对痴无明所蔽众，赐无烦恼诸垢染，智慧光明正法眼。”这样广作劝请时，太子菩萨也思念已到迅速出离俗家的时候。
于是太子菩萨出外游观园林，出城东门时，净居天神化现为老人，太子观见其衰老不堪，被老苦所迫诸过患，问侍从道：“距车不远有一人，衰弱肉枯筋皮裹，头白齿脱身羸瘦，扶杖蹒跚是何人？”侍从答道：“殿下此人被老迫，根衰苦迫力微弱，亲眷轻蔑成无怙，不能作事如弃薪。”太子问道：“此族法耶唯彼有？抑或众生皆如是，当速答我正理语，闻而如理思其义。”侍从答道：“此非族法非方俗，众生至壮被老毁，尊之父母及亲族，皆无解脱老苦方。”太子复道：
“少小诸人不善巧，受邪慧惑骄饱醉，故不见老我将老，速还为何作戏游！”
说后也就回到宫中。不久复出城南门，见病者，问侍从道：“侍者此人身色恶，诸根衰退呼吸难，四肢枯槁腹瘿瘦，站便溺中此何人？”侍从答道：“殿下此人患重病，由病垂危接近死，神彩全无力气失，将无救怙失亲属。”太子说道：
“无病亦等梦嬉戏，如是病畏极难忍，智者观此何嬉戏？当生苦难悲剧想。”
说后仍旧还宫。继复出城西门见死者，问侍从道：“舆中此人众肩抬，残发头上散土灰，诸人杂嚷随哭泣，围绕高抬是何人？”侍从答道：“殿下此人辞世死，以后亲属成永别，抛弃家眷并受用，与世长辞无见机。”太子说道：
“不老（苦）青春何可复？无病（苦）康乐何可复？离死（苦）快活何可复？离贪明智何可复？
若欲成无老病死，然执五蕴为剧苦，以此老病死常随，当思善后谋解脱。”
说后也就仍旧回宫。继复出城北门，见比丘，问侍从道：“此士心情极调柔，一轭距离注视行，身著缁衣行极静，持钵无骄是何人？”侍从答道：“殿下此人为比丘，离贪行持律仪戒，勤求寂灭出俗家，远离贪嗔行乞食。”太子说道：
“此言极善我意乐，出家智者所常赞，于我有利亦利他，顺乐度命解脱果。”
说后也就还宫。
后来，太子菩萨年满二十九岁时，岁次戊子年，在孟秋七月初八日，胜星出现时，太子来到王宫善妙楼顶，向十方一切诸佛顶礼发愿为利浊世诸众生，愿速成佛。那时虚空中一切菩萨及梵天、帝释、护世四天王等一切善神，与其他夜叉，乾闼婆、天龙八部等捧持俱胝供品，布满空界，并由秘密主金刚手及毗沙门天王吩咐安真（义为玩五夜叉神主），于所有宫门，遣千百持械护法把守，并从王宫妙楼顶到神骏马具赞前速搭天梯。安真遵命立即将梯搭好，于是太子菩萨从梯而下乘骏马具赞。由帝释开启东吉祥门，梵种诸天神拥护在右侧方，欲界诸天神拥护在左侧方，梵天王及帝释二神作前导。虚空界布满千百俱胝供养，诸善神摇动绫拂，护世四天王托起持具赞骏马四蹄，迅速地经过释迦城，及格乌达城（义为洞马城）、力士城等处，而来到越过梅那雅城六由旬附近能断城的悦意河畔时，天刚黎明。有一些佛教史中说：“释迦王宫距梅那雅城有六由旬，梅那雅城距悦意河有六由旬。以此在拂晓时中，已逾越十二由旬。”到达的那一地方，有过去三佛的剃发塔三座，就在这些塔前，太子菩萨吩咐侍从驾御者（即车匿）道：“你将我的服饰装具及骏马具赞带回诸亲眷属之前去吧！”驾御者泪如雨下说道：“太子在王宫中，有万众侍眷共处，如何能独自隐居寂静山林中呢？”太子菩萨说道：
“众生生时独自生，如是死亦独自去，痛苦亦由独自受，轮回自来无侣伴。”
于是太子菩萨自己将发剪下。向空抛去时，当由帝释从空中接著，带回三十三天，作为诸天神供养之所依，每年也都盛开一次“供养发髻节会”。菩萨继复想到自己所穿特殊的迦尸迦衣，不合出家规，意乐穿缁衣的时候，由帝释将往昔诸仙人为菩萨出家因缘，祝愿留下的缁衣取来，供于太子菩萨之前。仍由帝释将迦尸迦衣捧在顶上，回到三十三天界中，奉安供养，仍是每年开一次“供衣节会”。据说在那里有下发塔、接受缁衣塔、及侍从驾御者回宫塔等三座宝塔。菩萨想到他所到地点，距释迦城虽有十二由旬（一由旬等于一百里）之远，但仍嫌接近，感觉不妙，于是渡恒河前往摩揭陀国。就这样我们的宗师，他对于转轮王的一切荣华，视如粪土而抛弃，甚至连饰服之微，也都抛弃了，现出家相而行乞。这是示范教诫应化众生，应当效法他那样的做法。即是前贤行传，取作后学众生的修行道用。以此意乐修行菩提道次第心要的人们，应当忆念宗师释迦牟尼的这些清净事业行传，最初应不留恋任何近乡本土，决心舍离，而入佛门出家，如山中飞禽野兽那样无所积蓄牵挂，在以行乞生活中，勤修菩提道次第心要。因此，应数数思念宗师释迦牟尼这些净善行传，能知取作自修的道用。
继后，菩萨前往王舍城中行乞时，被影胜王（即瓶沙王）同他侍眷等看见，认为稀奇而到菩萨近前仔细观察时，认识是太子一切义成，心中难忍而昏倒在地。苏醒转来顶礼太子而请求道：“我愿以一半江山供于殿下，请殿下作我助友，以后再不必去到山林住在那草铺之上。”
菩萨答道：“峰峦重叠成广大，巍巍雪山风能摧，我心坚依解脱道，贪欲之力岂能摇。”
于是菩萨去到诸仙人所居山林中，那些苦行仙人见得菩萨任做何种苦行，都能不断倍增行持的时候，他们叹为稀有，互相说这人决定是一大沙门，以此这以后都称菩萨名号叫作“大沙门”。继后，父王净饭听得菩萨无一侍仆独自行游的消息，他差遣了仆从三百人，及姨母王妃（佛为姨母所养大）复从神现城派遣了侍仆二百人到菩萨那里去。于是菩萨也就同这五百侍从一起修行时，继想到寂静山林中，使用这样多的侍从，是很不妙的，也就将一般大众都遣返回去。为顾全父王及姨母的情面，预知中有五人善根深厚，遂将憍陈如等五人留下，作为侍从。继后，菩萨去到尼连禅河侧边的一株大树前，坐修苦行。最初每日食麻米一粒，渐次连一粒麻米也断绝不食，结跏趺坐，专住三摩地，苦修六年之久。就这样运用这六年苦行，成熟了十二那由他零六十四俱胝数的天神及人众于三乘之中。那时，从诸天到龙神之间，所有八部诸神，于日夜中都前来供养而发愿。人天大众由他们广大的信解力，得见菩萨住大宝宫殿中，享受禅乐。并在宣说人天诸法，作诸成熟事业，而不断说法。一般有情所见，则是如上所说那样的苦行。菩萨以苦行方便调伏了四兆二亿外道仙人，使他们趣向菩提成熟大道。继后，菩萨想到只修苦行，是不能成佛的，应当依远离二边的中观道，而成佛陀果位。十方诸佛也再三劝请菩萨从苦行中起来示现成佛事业。于是菩萨从苦行而起，恢复自然的呼吸，食用饮食使体力增长。继在尼连禅河中沐浴身体，披用粪扫衣。菩萨为了使往昔长远发愿的市女勒杰玛（义为善供女），及迦多玛（义为喜力女，梵言难陀波罗）二人的福资圆满，与自体光悦气力充沛，示诸应化众生相好起见，就前往二女住处行乞。时在四月十四日，由二女以千牛香乳所做乳糜，用金盂盛满供于菩萨，菩萨为令二女圆满菩提道法，全盂乳糜不留一滴完全受用后，金盂堕尼连禅河中，龙王大海为了奉安供养而取去，帝释当即化为金翅鸟夺取金盂，复现原形而携金盂回三十三天界中，以后也就兴立金盂供会。狮子座由龙女拿去奉安供养。二女从初供菩萨至受食后，虽未做如前所有那样供食，然而菩萨刚一受完乳糜，立刻身体光悦、气力充沛，如前以三十二相，及八十随形好而为庄严。此外，由天龙八部等六十俱胝多数神众，各自捧持饮食，前来供养菩萨。菩萨运用加持，使彼等各不相见，只见菩萨受用各自所供食，令彼神众都趣向菩提成熟大道。
于是菩萨观察应于何处现证圆满正等正觉时，诸善神启请菩萨前往尼连禅河西岸，有地名“金刚座”，为过去三世诸佛现证圆满正等正觉之处。菩萨自己也认为应当是那样，于是去到金刚座菩提树王下。那时，由天神之子地贤等地行诸神扫净“东清”（地名，义为大千成佛处大园地）遍洒香水；由捧盘及持鬘诸夜叉神普降花雨；护世四大天王供金网鬘；帝释供尊胜妙宫以网鬘为庄严。夜摩天神供吠琉璃网鬘；兜率天众供珍珠网鬘；化乐天众供阎浮提金铃网鬘；自在天神供天界珍宝网鬘以盖覆。由诸风神及布云神众扫净从尼连禅河到菩提树间道路，洒以香水。“东清”那里所有的树木茂林，及所有初生下地的婴孩，都倾向菩提树王方向，而俯低其头。诸欲界天子都排列在那里约一俱卢舍以内的道路上，在道路左右两旁神变现出体积约七株多罗树高大的台阶，在那上面满布宝网璎珞，及天界宝伞、幢、幡等以为庄严。每一箭距离都有七宝多罗树，树高出台阶，以宝珠串相接连，多罗树两两之间有香水池，金沙铺底，池中开满邬波罗花，池边沿绕以宝阶，有七宝阶梯以为庄严。孔雀及各种水鸟发出悦耳声音，飞翔于池中。道路中各有八万天女遍洒香水，及铺设香花。一切七宝多罗树前，安置有八万天女捧持诸宝庄严具沉檀香炉，及五万歌唱天女排列其间。于是娑婆主梵王──大自在天王吩咐诸梵种天神等道：“这位大士为了圆满往昔誓愿，去到菩提树前。你们都去做供养吧！”并摧动由欲界诸天神以无量供养庄严成佛处，及由色界诸天神以七层金莲台阶围绕这大宝自性的世界，复在前往道上，幻化出七乘宝车；又由六十俱胝天女以众宝铺设金刚座处，成为如胜妙庄严的乐园那样。大梵天王自己也刹那间来到成佛处，以神力使地基成为七宝庄严平坦地基，触之能生大乐。如是有十方的帝释、及梵天王及护世诸神也将这一成佛刹土，以千百佛刹庄严来作庄严。诸菩萨众也以无量庄严的佛刹各种庄严来庄严这一成佛刹土。守护菩提树王的天子邬卡里等十六位，在菩提树八由旬的周围，环绕以七重七宝台阶，及七重多罗树行、七重小铃宝网、七重宝鬘、七重金板、金饰、金莲等以充满其间。竹林天女等护守菩提树王，四天女也美饰菩萨树，灿烂夺目。内层中以七宝台阶、多罗树行、铃网、宝鬘等多七重以作围绕。
于是菩萨在过午时间，前往菩提树下时，由足心放出光明，光明所照，三恶趣顿时断流，一切众生立消苦恼，具足安乐；一切佛刹皆得显现，而获遍游诸佛刹；天乐齐鸣；天雨瑞花；由广大庄严路去到菩提树下时，任步何处，步步莲花生起；大地如响铜乐器，每步钲钲发声。就这样菩萨来到了菩提树下时，心念过去诸佛是以草铺座而安住时，有净居天诸天子也启请菩萨照那样做。天王帝释得知菩萨心念，立刻从香山采来柔软如棉，触之生乐的吉祥草一担，自己化现为名吉祥的卖草人形相前来供草。菩萨接受其草，为了圆满成熟卖草者吉祥的善根福德起见，当菩萨看见吉祥在路右边割草时，菩萨说道：
“吉祥速以草予我，今日此草成大义，降伏一切魔军已，菩提正觉现证得。”
由于卖草人吉祥往昔生为家主具慧时，在毗婆尸佛前，供养发愿之力，他听菩萨所说，极生欢喜，而以形如孔雀颈毛右旋、香气扑鼻、触之柔软的吉祥草一捆，供献于菩萨之前，而祝愿道：“由草获得如往昔，诸佛所证菩提道，大士得受功德海，愿先度我亦成佛。”于是菩萨绕菩提树七次而顶礼，为满一切下劣有情信愿，为以草敷座即便知足，为随学往昔诸佛起见，菩萨自亦于菩提树前，以草端向内敷座时，草一下落立即成为不乱、不薄、不厚，团敷合规。菩萨想念由此瑞征看来我决定成佛。就这样菩萨以草铺敷座上，结跏趺坐，端正身体，安住正念，面视东方而说偈道：
“何时未获尽苦际，直到未证正觉间，彼时虽至命终时，亦不起此跏趺坐。”
于是从十方刹土中，无量数菩萨齐来集会。这些难以数计的菩萨众各各变化出种种神变，如变化出宝华宫殿，身出千百彩光，发出如日般的光明；大地震动，头顶四海向大地遍洒香水，供宝明灯，从所居天空舍身而下，变为花鬘，以覆三千世界，从一一毛孔中涌出那由他数经语，变现巨大身形，捧护菩萨而住半分菩提树枝叶，手捧山岳，足涉海水，击大鼓声遍十方俱胝刹土，传出“今夕菩萨成佛”的声音等神变。诸方刹土中所住诸佛皆伸其右手祝道：“愿胜大魔军。”
于是魔王发动俱胝魔军，向菩萨降下如雨般的诸种损害兵器，惊扰菩萨，阻碍成佛。菩萨由吉祥纹彩所庄严的心间，具足坚如金刚之定力，观一切法如幻。以此诸魔等不能扰害，无所动摇。为使诸魔力消退，菩萨示现直入魔军诸头目中等神力，诸魔逃散。逃后继想，什么也不是，重来进攻，向菩萨猛掷各种兵器，都变为花盖，及宝花宫殿；向菩萨喷出毒烈火焰中，都生起朵朵八叶莲花；菩萨以右手摩自头上，诸魔则见菩萨手中持有生焰利剑，恐惧而逃向南方。继想什么也不是，重来进攻，所有向菩萨猛掷各种兵器，都变为花鬘，以庄严菩提树王。就这样魔王见得菩萨功德，心生嫉妒与嗔恨而向菩萨问道：“比丘何故坐树下？”菩萨答道：“为求无上智慧故。”魔王又道：“喂！太子，你起座去治理国政吧！你只有这点福德，岂能获得解脱。”魔王边说边向菩萨掷来大轮兵器，然而近菩萨立即化为花朵；诸魔军向菩萨掷来山岳，也都化为团团花簇。菩萨答道：“魔王，汝不过以一次无遮大施的功德，获得欲界天自在魔王而告终。我于三大阿僧祇劫，广修功德，曾经做百千俱胝那由他次数无遮大施。为利一切有情，对所有当施者，已做难能的普遍施舍，以此定得无上智，绝没有不成无上智的可能。”魔王大声嚎道：“如你所说那样，我由昔一次供施的因缘，而获得欲界自在主的证人是你了！那么，你为证得无上智，而做了三大阿僧祇劫的供施，有谁作证呢？”于是菩萨以具大悲心力故无惧怯，当即以其具足轮纹及吉祥相的右手摩遍全身说道：“所有一切世界中，一切诸佛证知此情。”并立以右手按地说：
“此地为我作证：此地为诸众生居，动静平等无亲怨，此地证我当速作，我无欺诳之证者。”
菩萨右手刚一按地，大地立刻发生六种震动、十八种征相。具足衣饰庄严的大地女神示现母，及其千百俱胝神眷一时俱知，从地涌出。地母现出其从脐以上的身相，向菩萨合掌敬礼而说道：“大士，如你所说的那般情况，我真实看见，我等是你的证人。”地母并对魔说道：“魔王，薄伽梵所说，真实不虚。”说后也就不见。以此魔王非常恐惧，默然无言，从头难堪到心坎里。那时，从菩萨以右手按地声中，发出彻底消灭声、嘲笑声、诛杀声，魔王及诸魔军都听得这些声音。魔军中有千百俱胝那由他数的魔众复听到：“在这大士前，皈依求救吧！”的偈语声音，都惊倒匍匐在地说：“求在大士前，皈依得救。”魔王及其魔军虽因惊惧急欲逃遁，然而已不能逃走。菩萨放出光明，使魔众从恐怖中而获解救。
于是魔中从属有八十俱胝那由他众多的夜叉，及其他九十九俱胝那由他众多的魔天神，都发菩提心；有八万四千往昔多生修行天神，获得无生法忍。那时，大地发生六种震动，薄伽梵从身中放大光明，普照世间，诸方朗耀；并使三恶途诸苦顿息；诸无暇流断；一切有情嗔、骄、怨恨不能损害。就这样薄伽梵刚一证得一切智，金刚手即安住其心中，以一百零八称号而作赞颂。一切如来对金刚手赞说：“善哉！”诸天子说道：“善友们，这位大士现证圆满佛陀，散花庆祝吧！”熟悉过去的诸天神则说：“未作指示之前，暂不散花。”那时，十方诸佛赞道：“善哉！如来现证圆满佛陀。”同时伸其右手作势慰问道：“身无疲劳得安息，不劳而证胜菩提，自觉一切法自在，是否如是请答言。”同时分光现出化身诸菩萨，齐来供献覆盖成佛道场具足大光明网的诸种宝伞，他们于薄伽梵释迦牟尼座前，恭敬顶礼而如法供伞。于是薄伽梵仍结跏趺坐，腾身七多罗树量高空而说道：“道流已断，诸苦已息，诸漏已尽。”由此，一切天子始齐散花供养。于是净居天诸天神齐供沉檀末香；光音天神齐供宝伞宝幢；梵天众齐供宝网；魔天子诸善神齐供宝盖；自在天神齐供金莲花；化乐天神齐供悬彩；兜率院天神齐供天衣网缦；夜摩天神齐供香珠鬘；帝释供涂香；四大天王供各种香花；空中诸神齐供小金铃网；天界诸天神齐以花敷大地，供而作赞，将菩提树王庄严的十分美妙。就这样遍满虚空的诸菩萨齐来供佛作赞。佛世尊自己也说偈道：
“予乐拔苦福业成，为成具福有情意，降魔速获大菩提，现证涅槃寂灭乐。”
就这样世尊示现成佛事业，是为利应化众生，而示现殊胜化身的事业。佛世尊本来是于无数劫前，早已成佛，这在前文已经说过。《大悲莲华经》中也说：“世尊本来于不可说无量劫前，早已成佛，名顶髻王佛。为利此间浊世诸众生，而示现殊胜化身事业，直至有情未尽际间，将不断示现化身事业。”以上成佛情况，是就一般共通成佛情况来说的。
如果以不共密道成佛的情况来说：则是于四月初八日，安置异熟身（即粗分身）于尼连禅河畔后，而由意生身（即细分身）上升色究竟天，入住金刚界大曼陀罗中，由五现净门而示现成佛事业；这是《瑜伽相续部》中所说的。《无上瑜伽相续部》中所说：则是入住密集曼陀罗中，由菩提金刚灌俱生智灌顶，微细二现皆得清净，而现起双运身；降魔时，是现起红黑大威德金刚身，而说大威德诸密经等不可思议的无边密法。
就这样世尊年满三十五岁时，在甲午年四月十五日黎明拂晓，示现成佛后，一七日中，仍安住菩提树下；二七日中，远游三千大千世界；三七日中，注视菩提树王而安住；四七日中，往游四洲东西界大海间而安住；五七日，住在“取舍龙王”住处；六七日中，前往尼拘卢陀树前，令很多风神罗刹，获得趣向菩提成熟大道；七七日中，安住化树林苑中，摄受商主迦贯、桑波（义为善友）二人，受用二人所供食。那时，四大天王各供佛一石钵，佛加持令成为一钵，即用此钵而受食。继为利二商主，作吉祥颂以授记成就菩提。于是薄伽梵佛世尊想念如自所证甚深法义，极难领会！不是一切辩证者所能辩证的行境。而说偈道：
“智者证知此慧时，说与他人莫能知，当安住于瑜伽中，从而精行仍安住。
深静光明无为境，此甘露法我证得，我虽欲说他不知，不如默然住林薮。”
佛世尊说出这些偈语，心中想默然安住的时候，十方刹土中，所有无量无数诸菩萨，及无量无数善神都齐来请佛说法，